Por James B. Jordan
Gustavo Doré, Adão e Eva (1866).
Em Gênesis 1, Deus disse a Adão e Eva: “Sejam fecundos e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra” (Gênesis 1:28). Na literatura cristã, esse versículo é conhecido como o “mandato cultural” ou o “mandato do domínio”, pois instrui a humanidade a cultivar e dominar a criação.
Existe, porém, uma condição prévia para tal domínio: a piedade. Quando Adão se rebelou contra Deus, foi expulso do Jardim e perdeu grande parte de seu privilégio de domínio. Os homens que não se arrependem acabam perdendo todo o domínio ao serem condenados ao inferno.
A piedade, no sentido em que a abordamos aqui, não é algo instantâneo. Não se trata de dizer: “Bem, agora você é cristão. Vá lá e exerça domínio!”. Essa fórmula simplista está repleta de perigos espirituais, e a história dos movimentos sociais cristãos ilustra isso bem. Nosso objetivo neste ensaio é refletir sobre o que podemos chamar de “a armadilha do domínio”.
O que a Bíblia realmente ensina é que a maturidade ou sabedoria espiritual resulta de um processo de crescimento, e é a condição prévia para o domínio ao longo de toda a jornada. Isso fica bastante óbvio quando pensamos em crianças. Esperamos que nossos filhos cresçam, amadureçam e se tornem sábios antes de os sobrecarregarmos com tarefas adultas que exigem domínio. Impor tal fardo a uma criança seria esmagá-la. Para uma criança, presumir assumir tais responsabilidades adultas seria arrogante e destrutivo. Afinal, não desejamos ser governados por crianças.
A Bíblia apresenta esse ensinamento em Gênesis 2 e 3, usando imagens e metáforas muito poderosas. Se pudermos compreender essas imagens e suas implicações, poderemos evitar alguns dos erros desastrosos que os cristãos cometeram no passado.
Paciência e Investidura
Para começar, consideremos as duas árvores principais no Jardim do Éden. Em Gênesis 2:9, lemos: “O Senhor Deus fez brotar da terra toda árvore agradável à vista e boa para alimento; a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal”. O que eram essas duas árvores? De alguma forma, os frutos dessas árvores transmitiam propriedades ao homem. Eles mediavam certas bênçãos. As bênçãos vinham de Deus, particularmente do Espírito Santo, mas, de alguma forma, comer os frutos estava ligado à comunicação dessas bênçãos.
Teólogos debatem exatamente como essa mediação ocorre, mas podemos usar um exemplo comum para entender a essência da questão. Não podemos viver sem comida e bebida. Se não comermos, morremos de fome. Se não bebermos, morremos de sede. Contudo, como cristãos, sabemos que toda a vida vem de Deus; como diz o Credo Niceno, o Espírito Santo é “o Senhor e Doador da vida”. Na economia criada por Deus, porém, essa vida é mediada, em parte, pela comida.
O que era, então, a Árvore da Vida? Em certo sentido especial, a Árvore da Vida intermediou a vida para o homem. Depois que Adão pecou, Deus o expulsou do Jardim para sua própria proteção, “para que ele não estendesse a mão, e tomasse também da árvore da vida, e comesse, e vivesse para sempre” em condição de pecado (Gênesis 3:22).
De maneira semelhante, a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal também comunicava algo ao homem. A serpente disse a Adão e Eva: “No dia em que dela comerem, seus olhos se abrirão e vocês serão como Deus, conhecendo o bem e o mal” (Gênesis 3:5). De fato, quando comeram, “os olhos de ambos se abriram” (Gênesis 3:7), e Deus disse: “Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal” (Gênesis 3:22). A Árvore do Conhecimento, portanto, comunicava três qualidades espirituais: olhos abertos, semelhança com Deus e conhecimento do bem e do mal. Como veremos, essas três coisas têm a ver com a autoridade judicial. A Árvore do Conhecimento comunicava ao homem uma investidura de poder.
Deus disse a Adão e Eva como se alimentar dessas árvores. Primeiramente, Ele lhes disse: “Eu lhes dei todas as plantas que dão semente, que estão sobre a face de toda a terra; e todas as árvores em que há fruto que dê semente, e isso lhes servirá de alimento” (Gênesis 1:29). Todas as árvores, sem exceção, foram feitas para o homem. Ao mesmo tempo, porém, Deus disse: “De toda árvore do jardim vocês poderão comer livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal vocês não comerão; porque no dia em que dela comerem, certamente morrerão” (Gênesis 2:16-17). A Árvore do Conhecimento, portanto, era proibida. Adão e Eva sabiam, contudo, que essa proibição era apenas temporária. Não poderia ser permanente, pois Deus havia dito que, eventualmente, eles comeriam de todas as árvores frutíferas da criação.
E quanto à Árvore da Vida? Não havia nenhuma proibição em relação a ela. Na verdade, um homem temente a Deus iria diretamente à Árvore da Vida, imaginando que certamente essa árvore importante possuía bênçãos especiais. O homem temente a Deus reconheceria que o homem não possui vida em si mesmo, mas precisa recebê-la dia após dia do Senhor e Doador da vida. Assim, o homem temente a Deus confessaria sua dependência de Deus e comeria alegremente da Árvore da Vida. Comer da Árvore da Vida, portanto, seria necessariamente um ato de confissão e adoração.
Podemos entender o ponto. Deus exigiu que Adão e Eva confessassem (não seus pecados, mas sua dependência) e o adorassem antes de permitir que lhes fosse investido um ofício de governo. A adoração — a obediência ao Rei dos reis — é a condição prévia para o domínio.
Contudo, Adão não escolheu raciocinar dessa forma. Adão decidiu que não precisava da vida de Deus. Decidiu que tinha vida em si mesmo. Confiante de que não morreria, optou por ignorar a Árvore da Vida e apoderar-se do fruto da Árvore do Conhecimento. Assim, embarcou num caminho de falso domínio. Vejamos isso com mais detalhes agora.
A narrativa da queda da humanidade começa, na verdade, com o último versículo de Gênesis 2: “E o homem e sua mulher estavam ambos nus, e não se envergonhavam”. Essa afirmação às vezes é interpretada como se implicasse que o homem sem pecado não precisaria de roupas, nem as desejaria. Contudo, esse não é o significado. Adão e Eva estavam nus porque eram recém-nascidos. Deus está vestido com uma veste de luz, um ambiente chamado “glória” na Bíblia. A “nuvem de glória” é vista como um palácio, um templo, uma sociedade de homens e anjos ao Seu redor, e também em outras formas. A nuvem de glória é a veste real e sacerdotal de Deus. O homem, como imagem de Deus, também deveria ter vestes semelhantes. A veste do ofício, porém, não é algo com que o homem nasce, mas algo que ele deve adquirir com a maturidade, obtendo sabedoria baseada na justiça. A veste do ofício é para os mais velhos, não para as crianças. Além disso, ela nunca é tomada, mas sempre concedida.
O tema das vestes é importante nas Escrituras. Quando Cão tentou roubar a túnica de ofício de Noé, Sem e Jafé o ampararam, segurando-a (Gênesis 8:22-23). No clímax do livro de Gênesis, vemos o piedoso José investido três vezes com vestes de ofício: uma vez por seu pai, uma vez por Potifar e uma vez por Faraó (Gênesis 37:3; 39:12-18; 41:41-43). Dá-se grande importância à túnica de Arão, o sumo sacerdote, porque ele era o representante de todo o Israel (Êxodo 28, 39). Quando a túnica de José foi tirada dele pela esposa de Potifar, isso simbolizou a perda de sua posição e autoridade, e o mesmo ocorre quando nosso Senhor foi despojado de suas vestes na crucificação. Os soldados que lançaram sortes pela túnica de ofício de Cristo simbolizam os poderes do mundo disputando o domínio sobre a criação de Deus (João 19:23-24). As gloriosas vestes brancas dos santos simbolizam não apenas sua purificação, mas também seu privilégio de seguir a Cristo no julgamento do mundo (Ap 19:8, 14). Portanto, Adão e Eva não permaneceriam nus para sempre. A investidura com as vestes de ofício viria no tempo certo, em conexão com a Árvore do Conhecimento.
A serpente astuta aproximou-se da mulher, enquanto Adão ouvia atentamente (Gênesis 3:6). Ela disse-lhes que seus olhos seriam abertos e eles seriam como Deus, conhecendo o bem e o mal. O que isso significa? Adão e Eva eram cegos? Claramente não, pois a mulher viu que a árvore era boa para alimento (corretamente, 2:9), agradável aos olhos (corretamente, 2:9) e desejável para a sabedoria (corretamente, mas a sabedoria viria da espera paciente, não de ser tomada). Além disso, e quanto a serem como Deus? Não foram criados à imagem e semelhança de Deus (Gênesis 1:26)? Como, então, seria uma tentação tornar-se como Deus, se o homem já é como Deus? E novamente, quanto a conhecer o bem e o mal? Adão e Eva estavam em um estado de neutralidade moral nesse momento? Obviamente não, pois estavam em aliança com Deus. Eles eram moralmente bons e sabiam distinguir o certo do errado. Dizem-nos que Adão, em particular, não foi enganado quanto ao que estava acontecendo (1 Timóteo 2:14).
A questão se torna ainda mais curiosa quando lemos na sequência que seus olhos se abriram e eles se tornaram como Deus, conhecendo o bem e o mal. Claramente, em certo sentido, o tentador estava dizendo a verdade, embora tenha mentido ao afirmar que eles não morreriam.
Todas essas questões são respondidas quando percebemos que a abertura dos olhos, o amadurecimento na semelhança com Deus e o conhecimento do bem e do mal estão todos relacionados à investidura com a veste do ofício judicial. A respeito dos olhos, notamos em Gênesis 1 que o ato de Deus ver faz parte do Seu julgamento: “E viu Deus que era bom”. Encontramos em Jeremias 32:18-19 que os “olhos de Deus estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas obras”. No Salmo 11:4, os olhos do Senhor “eis que as suas pálpebras examinam os filhos dos homens”. Os falsos deuses são testemunhas, diz Isaías 44:9, que “não veem nem sabem” e que são “envergonhadas”, linguagem que remete a Gênesis 3. Meredith M. Kline resume, dizendo que “a imagem é dos olhos de Deus atuando na esfera legal para dar um julgamento conclusivo a respeito das vidas dos homens que foram observadas por Deus”. Assim, os olhos de Deus poupam ou não os homens de Seus julgamentos (Ez 5:11; 7:4; 20:17). [Meredith M. Kline, “The Holy Spirit as Covenant Witness” (Tese de Mestrado em Teologia, Westminster Theological Seminary, 1972), p. 72. Agradeço a Kline pela discussão dos versículos citados nesta seção deste ensaio.]
Com relação a se tornar mais semelhante a Deus, notamos no próprio texto que o homem já era semelhante a Deus, moralmente, e disso podemos inferir que a proibição temporária da Árvore do Julgamento tinha o propósito de promover a maturidade do homem em semelhança a Deus. O restante das Escrituras confirma isso, pois quando homens são investidos com o ofício especial de juízes, eles são chamados de deuses: “Deus se levanta no meio da sua própria congregação; ele julga no meio dos deuses. Até quando vocês julgarão injustamente e favorecerão os ímpios? […] Eles não sabem nem entendem [o conhecimento do bem e do mal]; andam em trevas [com os olhos fechados]; todos os fundamentos da terra estão abalados. Eu, porém, disse: ‘Vocês são deuses, e todos vocês são filhos do Altíssimo. Contudo, vocês morrerão como homens’” (Salmo 82:1-2, 5-7; Jesus cita esta passagem em João 10:34). Os governantes de Israel são chamados de deuses em Êxodo 21:6; 2:8, 28. Essa linguagem pode nos deixar apreensivos, pois estamos tão acostumados a pensar que o ato do homem de se fazer de deus é pecaminoso — e com razão. Somente Deus pode investir os homens com a veste da divindade judicial, e a essência do pecado original é o homem apropriar-se dessa veste e tentar se fazer de deus (um juiz).
Embora soe estranho hoje em dia, o uso dos termos “deificação” e “divinização” era comum entre os Padres da Igreja. Os Padres compreendiam claramente a distinção entre criador e criatura e nunca ensinaram que o homem se torna Deus. Em vez disso, queriam dizer que a salvação restaura e completa a imagem e semelhança de Deus no homem, de modo que o homem se torna plenamente semelhante a Deus por meio da “deificação”.¹
E quanto à expressão “conhecer o bem e o mal”? Novamente, no contexto, Deus já foi visto declarando coisas boas em Gênesis 1. Assim, para o homem obter conhecimento do bem e do mal, isso significaria que ele teria o privilégio de fazer pronunciamentos judiciais, como Deus. De fato, o restante das Escrituras confirma isso. Salomão, o primeiro cumprimento da aliança davídica e o tipo mais esplêndido de Cristo, ora para que lhe seja dado “um coração compreensivo para julgar o teu povo, para discernir entre o bem e o mal. Pois quem é capaz de julgar este teu povo tão importante?” (1 Reis 3:9). Observe que Salomão não presume que já possua esse discernimento. Deus atende ao seu pedido e, imediatamente, vemos Salomão exercer um julgamento divino na história das duas prostitutas (v. 28).
Podemos também observar o que a mulher sábia disse a Davi em 2 Samuel 14:17: “Pois, assim como o anjo de Deus, o meu senhor, o rei, é capaz de discernir o bem e o mal”. Em outras palavras, a autoridade judicial do homem é uma cópia, uma imagem, da de Deus. O anjo de Deus tem sabedoria para “conhecer tudo o que há na terra” (v. 20), e esse conhecimento implica ver: “O meu senhor, o rei, é como o anjo de Deus; portanto, faça o que lhe parecer bem ” (2 Samuel 19:27). As crianças não possuem a sabedoria para discernir o bem e o mal nesse sentido judicial (Deuteronômio 1:39), e frequentemente os idosos perdem essa capacidade devido à senilidade (2 Samuel 19:35). Assim, não se trata de conhecimento moral, mas de discernimento judicial.
Na citação de 1 Reis acima, enfatizei a palavra “peso”. O fardo do julgamento é um peso enorme, como qualquer um que já teve que carregá-lo sabe. A Bíblia usa essa linguagem para descrever a responsabilidade judicial. A túnica de Noé era tão “pesada” que seus dois filhos precisaram carregá-la, uma ação pela qual confessaram que ainda não estavam prontos para assumi-la (Gênesis 8:23). Jetro aconselhou Moisés que o fardo de julgar todo o povo era pesado demais para ele suportar sozinho (Êxodo 18:18), e Moisés fez a mesma queixa em Números 11:14. O fardo do governo foi ilustrado pelo fato de as doze tribos de Israel terem nascido simbolicamente sobre os ombros de Arão (Êxodo 28:6-12). O termo hebraico para peso ou intensidade está relacionado ao termo para “glória”. Glória é, em parte, a imponência da presença. Assim, uma túnica gloriosa de investidura é uma túnica pesada, e uma pessoa precisa ser forte para carregá-la. (As vestes de Arão, descritas em Êxodo 28, eram muito pesadas.) Tal pessoa deve ser plenamente crescida e madura em sabedoria. Salomão temia esse peso, e por isso pediu sabedoria interior e força espiritual. Nisto vemos novamente que a adoração e a piedade interior são as condições prévias para o domínio.
O que podemos concluir de todas essas informações é que Adão e Eva deveriam ser pacientes. Eles deveriam se alimentar da Árvore da Vida e, gradualmente, adquirir sabedoria e entendimento. Então, quando estivessem fortes e sábios o suficiente, Deus permitiria que comessem da Árvore do Conhecimento e os investiria com autoridade.
Adão, porém, caiu na “armadilha do domínio”. Ele presumiu que, por ser filho de Deus, estava pronto para assumir responsabilidades de adulto. Não estava disposto a esperar pelas prerrogativas da idade. Não estava disposto a permanecer passivo e esperar no Senhor, mas, em vez disso, tomou o trono.
Deus escolheu honrar a decisão do homem. Imediatamente, Adão e Eva descobriram que o diabo havia mentido sobre a sabedoria. Eles possuíam o cargo, mas lhes faltava a sabedoria, a maturidade psicológica, para suportá-lo. Estavam envergonhados. O que esperavam ser vestes de autoridade — roupas que eles mesmos confeccionaram — agora tinham que servir também para ocultar sua inadequação. Com um aperto no coração, perceberam que haviam se metido em uma situação que não conseguiam lidar. Não tinham sabedoria, mas agora tinham que julgar.
Imediatamente, Deus os chamou para exercerem seu novo ofício avaliando suas próprias ações. “Julguem com justiça”, disse Deus. Eles o fizeram? Não, chamaram o mal de bem e o bem de mal (Isaías 5:20). Não se culparam individualmente, mas tentaram transferir a culpa uns para os outros e até mesmo para Deus.
Deus os vestiu com peles de animais, mostrando, em parte, que eles deveriam ter esperado por Sua investidura em vez de usurparem o poder por conta própria. Talvez as peles de animais fossem um símbolo de sua nova condição bestial; buscando se tornarem deuses, tornaram-se menos que homens. Certamente, governantes malignos são comparados a bestas com frequência no restante das Escrituras, considerando apenas, por ora, as bestas em Daniel e Apocalipse. Mas podemos também ver nas vestes de peles de animais outro significado: Deus pretendia estabelecer Sua aliança e levar a humanidade, eventualmente, a um lugar de verdadeira autoridade, mas agora somente com base em um sacrifício de sangue.
Adão e Eva, e mais tarde Cam e muitos outros, foram impacientes. Caíram na armadilha de ignorar a primazia da sabedoria, que se desenvolve lentamente. O modelo apropriado para o domínio é Abraão, e somos instruídos a imitá-lo. Hebreus 6 nos diz para sermos “imitadores daqueles que, pela fé e paciência, herdam as promessas [domínio]” (v. 12), e quanto a Abraão, lemos: “tendo esperado pacientemente, alcançou a promessa” (v. 15).
O Perigo da Cosmovisão Ativista
A crise na sociedade americana provocou uma boa quantidade de literatura cristã ativista social. Tenho um receio, baseado em quase vinte anos de envolvimento com causas sociais cristãs, de que essa literatura e esses movimentos possam, por vezes, ter o efeito não intencional de orientar seus discípulos para a Árvore do Conhecimento em vez da Árvore da Vida. Minha leitura e envolvimento me fizeram perceber que parte da literatura que emerge dos círculos cristãos ativistas menospreza abertamente a piedade cristã tradicional. Algumas dessas obras simplesmente redefinem “piedade” como “atividade de domínio”. Outras podem não criticar a piedade, mas, ao se concentrarem tanto na necessidade de ação cristã, podem ter o efeito de afastar o leitor da primazia da Árvore da Vida.
A literatura cristã ativista muitas vezes reduz ou até mesmo perverte o cristianismo a uma ideologia, um conjunto de ideias. O cristianismo, porém, não é uma ideologia a ser implementada por meio de ativismo cruzado. Pelo contrário, o cristianismo é uma nova criação. Ele cresce de forma holística e orgânica a partir da vida de fé e oração. É à medida que os homens se aproximam de Deus e adquirem sabedoria e maturidade nas Escrituras que são edificados e preparados para as responsabilidades dominic, e Deus as conferirá ao Seu povo no tempo devido.
Jesus disse: “Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas” — o domínio no mundo — “vos serão acrescentadas” (Mateus 6:33). Por meio deste mandamento, nosso Senhor nos orienta para a Árvore da Vida. Oramos para que o reino de Deus venha à terra e a Sua vontade seja feita na terra como no céu, mas o reino não vem por meio de ação direta. Em vez disso, é concedido, como um dom (Lucas 12:32). Vem indiretamente como resultado da piedade. O domínio não é dado àqueles que o buscam diretamente, mas sim àqueles que buscam a Vida, confessando que não a possuem em si mesmos. Assim, a Igreja — a instituição da piedade — existe com o propósito de edificar os homens para que possam levar a Vida ao mundo e transformá-lo.
Davi expressou esse sentimento quando escreveu: “Ó Senhor, o meu coração não é orgulhoso, nem os meus olhos altivos, nem me envolvo em grandes assuntos ou em coisas difíceis demais para mim. Certamente, tranquilizei e acalmei a minha alma, como uma criança desmamada no colo de sua mãe. A minha alma é como uma criança desmamada dentro de mim” (Salmo 131:1-2). Davi afirmou que o coração e a fonte da fé cristã não são a atividade, mas o repouso em Deus. Ele afirmou a primazia da piedade ativa.
Se quisermos ver uma reforma em nossos dias, nossa prioridade número um deve ser a restauração da oração e do ensino bíblico completo em nossas igrejas. Nosso povo precisa se alimentar de Cristo na Ceia do Senhor semanalmente. Precisamos restaurar o hinário de Deus, o Saltério, a uma posição central na adoração. Essas são as verdadeiras chaves para o domínio, pois colocam o povo de Deus em contato com a Árvore da Vida e começam a edificá-lo.
Quando dizemos que a Bíblia tem a resposta, devemos ter cuidado para não tratá-la, antes de tudo, como um “plano para o domínio”, um “manual de ativismo” ou um “livro de leis para a sociedade”. Embora a Bíblia funcione como uma Árvore do Conhecimento, guiando-nos no exercício do verdadeiro domínio, ela deve, antes de tudo, funcionar como uma Árvore da Vida. Cada passagem das Escrituras, incluindo cada fragmento da Lei Mosaica, aponta, antes de tudo, para Cristo. Precisamos nos alimentar de Cristo nas Escrituras antes de podermos usá-las como um guia para o domínio.
Assim, a literatura cristã ativista pode levar os homens a caírem na “armadilha do domínio”. Isso ocorre quando os autores deixam de manter a Árvore da Vida como elemento central, reafirmando repetidamente a primazia da sabedoria e da oração. O resultado é que os leitores são direcionados prematuramente para a Árvore do Conhecimento. Leitores piedosos são tentados a assumir assuntos que são grandes demais para eles.
Igrejas e organizações ativistas correm o risco de atrair um grande número de pessoas que não oram, causam problemas, são violentas e fanáticas no pior sentido da palavra. O resultado, muitas vezes, é a criação de monstros. Como alguém que acompanha esses assuntos há vinte anos, tenho visto isso repetidamente, na forma de revoltas contra impostos, divisões na igreja e arrogantes cruzadas². Todos esses são efeitos da transformação da fé cristã em uma ideologia a ser implementada por meio de uma cruzada.
Vivemos numa época de incrível ignorância bíblica. Precisamos superar essa ignorância e abordar a Bíblia como uma Árvore da Vida, adquirindo discernimento, sabedoria e entendimento. Precisamos edificar a nós mesmos, nossas famílias e nossas comunidades locais. Somente quando tivermos uma geração assim, estaremos prontos para que Deus nos conceda maiores responsabilidades.
Em conclusão, meu objetivo não é menosprezar os ativistas cristãos ou a literatura cristã ativista. Grande parte dela é muito valiosa e necessária. No entanto, tenho observado repetidamente que a saturação desse tipo de literatura pode ter o efeito de desviar o leitor do que é primordial, do que é mais importante. Por mais importante que seja o domínio, ele não é o mesmo que piedade, nem é primordial. A piedade — a adoração em resposta à verdade — é primordial e deve permanecer primordial em todas as fases da vida. É possível que o ativismo social e a reforma se sobreponham à sabedoria e à força espiritual, e quando isso acontece, os homens são feridos e Cristo é desonrado.
Acredito que existem duas chaves para manter o equilíbrio adequado. A primeira é manter a adoração e a piedade como elementos centrais. A casa e o reino de Deus são, antes de tudo, uma casa de oração. A segunda é que as boas obras cristãs se desenvolvam em um contexto de caridade. As obras de misericórdia devem ter primazia sobre a atividade política. As pessoas amam enfermeiras, mas temem cruzados. Quando a Igreja transformou sociedades no passado, fê-lo por meio de obras de caridade. “Pois não é com espadas se chocando, nem com o rufar de tambores, mas com atos de amor e misericórdia que vem o reino dos céus.” [Ernest W. Shurtleff, “Guia-nos, ó Rei eterno.”]
Por fim, não quero ser mal interpretado como se estivesse condenando os resgates de mulheres que abortaram. Escrevi este artigo como um alerta ou advertência geral. Não estou tentando dizer que toda ação política e direta seja errada, ou que todo cristão que se sinta chamado a se sentar à porta de uma clínica de aborto esteja pecando à frente do Reino. De forma alguma. Não tenho problema em acreditar que o Espírito Santo esteja chamando alguns irmãos a se engajarem em protestos não violentos. Estou dizendo, porém, que tal atividade não é, por si só, nada mais do que uma pequena manobra tática em uma operação maior, e que as estratégias fundamentais para a mudança social devem surgir da piedade, da caridade e da vida da igreja, e não da ação política ou direta.
Tradução Michael Vieira
Texto Original: The Dominion Trap
¹ Veja a discussão em Louis Bouyer, The Spirituality of the New Testament and the Fathers (New York: Seabury, [1960] 1982), pp. 416 em diante.
² N.do.T. As Cruzadas foram movimentos militares e religiosos que ocorreram durante a Idade Média, com o objetivo de proteger e expandir a Cristandade, com destaque para a reconquista e proteção de Jerusalém.
