Por Paul Liberati
Nas edições anteriores, examinamos a pergunta: O que o Batismo Realiza? Quem nos acompanhou sabe que a resposta a essa pergunta é multifacetada e pode ser descrita de vários ângulos.
No nível mais básico, vimos que o Batismo inicia um relacionamento de aliança com o Deus Trino e com cada uma das três Pessoas em particular. Em relação ao Pai, o batismo é adotivo: tornamo-nos membros da Família de Deus. Em relação ao Filho, é marital: tornamo-nos membros da Noiva de Cristo. Em relação ao Espírito Santo, é ministerial: tornamo-nos membros do Sacerdócio Universal da Igreja. Portanto, o batismo funciona simultaneamente como uma cerimônia de adoção, casamento e ordenação.
Tendo estabelecido as duas primeiras proposições, passemos agora à terceira. O argumento a seguir estrutura-se em torno de três pontos: primeiro, o batismo de Jesus foi a Sua cerimônia de ordenação; segundo, o nosso batismo foi a nossa cerimônia de ordenação; terceiro, seguindo o padrão, consideraremos as dimensões objetiva e subjetiva envolvidas.
Batismo: Ordenação Sacerdotal de Jesus
Quando Jesus foi batizado e os céus se abriram, o Pai falou do alto e derramou Seu Espírito sobre Seu Filho (Lucas 3:21-22). Nesse ato complexo e memorável, o Pai estava ungindo e equipando Jesus Cristo para o ministério. E embora Seu batismo tenha servido como Sua unção para três ofícios distintos — profeta, sacerdote e rei —, há uma ênfase particular em Seu sacerdócio que precisamos ver. Considere os seguintes detalhes:
- João Batista era um homem com herança sacerdotal. Observe que, no relato de Lucas, ele menciona cuidadosamente a linhagem de João Batista, destacando sua ascendência paterna e materna. Isso apresenta João como o ápice do sacerdócio do Antigo Testamento, com seu pai, Zacarias, pertencendo à ordem de Abias, e sua mãe, Isabel, descendente de Arão (Lucas 1:5). Tal conexão sugere a importância do batismo de Jesus, sugerindo que ele marcou o momento de uma grande transição: a passagem do bastão do sacerdócio levítico para o sacerdócio de Melquisedeque.
- Sem dúvida, foi por isso que João protestou inicialmente, dizendo a Jesus: “Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?” João, com razão, previu que o ministério de Jesus seria superior ao seu. No entanto, Jesus insistiu nessa ordem de operações. Para estabelecer Seu sacerdócio real e eterno, Jesus precisava primeiro ser batizado por João. Por isso, Ele respondeu: “Deixe assim por enquanto.” (Mateus 3:14).
- 2 A genealogia de Jesus é colocada imediatamente após o Seu batismo (Lucas 3:23-38). Presumivelmente, essa colocação serve a um propósito deliberado, até mesmo apologético. Para iluminar a natureza sacerdotal do batismo de Jesus, certas conexões teológicas devem ser feitas aos leitores. No Antigo Testamento, todo sacerdote era obrigado a provar sua descendência da linhagem sacerdotal, sendo apenas aqueles que possuíam ascendência comprovada elegíveis para deveres sagrados (Esdras 2:61-63). Ao estabelecer a genealogia de Jesus neste ponto, Lucas nos convida a considerar Seu sacerdócio dentro de um paradigma real, de dois Adãos. A linhagem de Jesus O liga não apenas a Judá, mas também ao sacerdócio original personificado em Adão.
Peter Leithart capta isso muito bem:
Lucas, em consonância com Hebreus, mostra que este Sacerdote é de uma ordem mais antiga, mas Lucas força o caso ainda mais além de Hebreus. Este Sacerdote é um sacerdote segundo a ordem de Adão (Lc 3:38). Assim como o primeiro Adão, tendo recebido o ministério sacerdotal de guardar o jardim, foi provado por Satanás, assim também este Sacerdote recém-ordenado, que atravessa as águas para o deserto para ser provado pelo diabo (Lc 4:1-13), para que pudesse ser um sacerdote que foi tentado em todas as coisas, como nós, porém sem pecado (Hb 4:15).¹
Essa conexão com Adão enfatiza o alcance universal da obra redentora de Cristo. Como o segundo Adão e o guardião e redentor designado de toda a criação, Jesus media entre Deus e o mundo — um papel que tanto cumpre quanto transcende a obra de todos os outros sacerdócios.
- 3 A idade de Jesus é mencionada em conexão com Seu batismo e ministério . Embora não houvesse uma idade mínima exigida para reis ou profetas, havia uma para os sacerdotes. Ao compararmos Escritura com a Escritura, aprendemos que o treinamento dos sacerdotes ocorria em etapas: aos vinte e cinco anos, eles recebiam certas responsabilidades no tabernáculo (Números 8:24); então, aos trinta anos, eles se graduavam para a plenitude de sua vocação (Números 4:3). Assim, quando Lucas faz questão de mencionar a idade de Jesus em Seu batismo, ele está nos alertando para o fato de que tal foi Sua inauguração formal em Seu ofício sacerdotal: “Ora, o próprio Jesus começou seu ministério com quase trinta anos de idade” (Lucas 3:23).
- 4 Jesus apela ao Seu batismo como base para a Sua autoridade para purificar o templo . Em Mateus 21, Jesus realiza um dever ousado e distintamente sacerdotal ao purificar o templo de Deus. Os anciãos, observando isso, O confrontam: “Com que autoridade fazes estas coisas? E quem te deu esta autoridade?” (v. 23). Poder-se-ia esperar que Jesus afirmasse a Sua autoridade como Filho Divino, mas, em vez disso, Ele responde com um desafio: “Eu vos perguntarei uma coisa; e, se mo disserdes, também eu vos direi com que autoridade faço estas coisas: O batismo de João — de onde era? Do céu ou dos homens?” (vv. 24-25).
Esta resposta é significativa. Jesus sabe que suas ações são fundamentadas em seu sacerdócio, que lhe concede a autoridade para purificar o templo. Para destacar isso, Ele mostra que, para localizar a fonte de sua autoridade, é preciso primeiro entender o significado do batismo que Ele recebeu de João.
Batismo: Nossa Ordenação Sacerdotal
Tendo mostrado o caráter sacerdotal do batismo de Jesus, voltemos agora nossa atenção para o segundo ponto: nosso batismo foi também nossa cerimônia de ordenação.
Uma maneira de entender isso é reconhecer que diversos rituais de ordenação sacerdotal do Antigo Testamento foram integrados ao batismo cristão. Isso proporciona uma continuidade teológica reconhecível . Para Arão e seus filhos, pelo menos quatro ações-chave foram realizadas durante suas ordenações:
- (1) foram lavados com água;
- (2) foram vestidos com vestes sacerdotais;
- (3) foram ungidos com óleo;
- (4) foram aspergidos com sangue.
Todos esses elementos são descritos em Levítico 8:
- Nos versículos 6-7, vemos a água e o manto: “Moisés trouxe Arão e seus filhos, e os lavou com água. Vestiu-o com a túnica, cingiu-o com o cinto e o vestiu com o manto.”
- No versículo 30, vemos o óleo e o sangue: “Então Moisés tomou do óleo da unção e do sangue que estava sobre o altar e os aspergiu sobre Arão, sobre suas vestes e sobre seus filhos” (cf. vv. 12, 22-24).
Com esses quatro elementos em vista — água, vestimenta, óleo e sangue —, podemos agora descobrir sua presença na apresentação do batismo cristão no Novo Testamento. E, embora esses elementos não sejam encontrados todos em um único texto ou apresentados na mesma ordem em que aparecem em Levítico 8, eles podem ser reunidos com relativa facilidade.
Consagração Sacerdotal
Em Hebreus 10:19-22, Paulo afirma que podemos entrar com confiança na presença do Senhor, indicando que possuímos a autoridade para isso. De acordo com o texto, nossa entrada é facilitada pelo “novo e vivo caminho” consagrado através do “véu” da Sua carne. Quando Jesus morreu na cruz, as Escrituras registram que o véu do templo também se rasgou “de alto a baixo”, significando que agora temos acesso pleno e completo ao santuário interior da Sua presença (cf. Hebreus 9:8; Marcos 15:38).
À luz da nossa indignidade, contudo, podemos questionar a realidade de tal privilégio. Como podemos acessar o que antes era reservado aos sacerdotes — e, mais especificamente, somente ao Sumo Sacerdote — no Antigo Testamento? Como podemos ter certeza de que fomos consagrados para este ministério? Essa indagação reflete uma profunda consciência da santidade de Deus. No entanto, a resposta é clara e reconfortante: a lavagem do batismo nos santifica para esta obra. Portanto, Paulo ordena: “Aproximemo-nos com verdadeiro coração, em plena certeza de fé, tendo os corações purificados da má consciência e o corpo lavado com água limpa” (Hebreus 10:22).
Neste versículo, dois dos elementos levíticos listados acima (sangue e água) são mencionados, embora não haja razão para supor que devam ser aplicados por meio de duas ações rituais distintas. Em vez disso, em vista de João 19:34 — onde o sangue e a água fluíram imediata e simultaneamente do lado de Jesus, formando um único testemunho a respeito de sua identidade (cf. 1 João 5:8) — podemos entender como esses dois elementos convergem em nossa purificação e ordenação batismal: ser batizado com água é ser aspergido com o sangue de Cristo e, assim, consagrado para o serviço do Senhor. Em Apocalipse 1:6, João entrelaça os vários elementos quando diz: “Àquele que nos amou, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e [assim] nos fez reis e sacerdotes para seu Deus e Pai, a ele glória e poder para todo o sempre.” ²
Para melhor compreender o significado sacerdotal do nosso batismo, observe o paralelo que Paulo traça entre a purificação ritual dos sacerdotes do Antigo Testamento e sua descrição do batismo em Tito 3:5. Quando afirma que somos salvos pela “lavagem da regeneração”, ele, na verdade, se refere à ” pia (λουτροῦ) da regeneração”, referindo-se diretamente ao vaso de água que ficava à entrada do tabernáculo. Assim, segundo Paulo, a pia batismal funciona como a contrapartida neotestamentária da pia do Antigo Testamento, mostrando que o batismo serve para purificar e consagrar o povo de Deus para o ministério sacerdotal.
Roupas Sacerdotais
Em Gálatas 3:27, Paulo conecta o batismo com a imagem de vestir roupas: “Todos vocês que foram batizados em Cristo já se revestiram de Cristo”. Ao fazer isso, ele pinta um quadro vívido da recepção de um novo status, marcado pela vestimenta de uma nova vestimenta.
Mas qual é esse status? Para responder a essa pergunta, precisamos saber que tipo de vestimenta Paulo tinha em mente. Alguns teólogos argumentam que ela representa a toga virilis romana , a vestimenta da masculinidade. Na antiguidade, um menino romano passava por uma transição cerimonial por volta dos quinze anos de idade, despojando-se da toga praetexta (a toga da infância) com bordas carmesim e vestindo a toga branca pura da idade adulta (cf. Gálatas 4:1-6). Outros veem a troca de vestimenta aqui como uma alusão à transformação ética que ocorre progressivamente ao longo da vida do crente (cf. Romanos 13:14).
No entanto, podemos questionar se devemos escolher uma única interpretação, visto que uma análise cuidadosa dos escritos de Paulo mostra que ele às vezes se baseia em múltiplos conceitos simultaneamente. Afinal, ele não diz que somos revestidos pelo batismo; em vez disso, diz que somos revestidos de Cristo no batismo. Essa diferença sutil, mas significativa, mostra que o sacramento da iniciação confere a seus destinatários a plenitude e a diversidade dos ofícios de Jesus. Por meio do batismo, somos incorporados a Cristo e nos tornamos — entre outras coisas — filhos, profetas, reis e até sacerdotes ao mesmo tempo. Por essa razão, e em consonância com a tese desta série, confessamos que a eficácia do batismo é multifacetada.
Dito isso, a dupla referência à lavagem com água e à vestimenta de roupas novas apresenta uma conexão inegável com a ordenação ritual dos sacerdotes do Antigo Testamento (cf. Levítico 8; Êxodo 29:4-5), exigindo que incluamos o conceito de ordenação ministerial como uma alusão teológica proeminente, se não primária, na declaração de Paulo. Como antes, devemos evitar qualquer separação ou isolamento ritual desses elementos e, em vez disso, enfatizar sua convergência no único ato do batismo. Assim, ser lavado com água significa ser investido com Cristo e introduzido em Seu sacerdócio. No batismo, somos unidos a Cristo e incorporados ao Seu corpo com o propósito de estender Seu ministério ao mundo. Em Cristo, somos o novo Israel, Sua nova nação santa e reino de sacerdotes, chamados a levar salvação e discipulado às nações (cf. Êxodo 19:6; 1 Pedro 2:9).
Unção Sacerdotal
Tendo visto como o batismo integra os três primeiros elementos rituais — lavar-se com água, aspergir-se com sangue e vestir-se com uma vestimenta nova —, chegamos agora ao quarto e último elemento: a unção com óleo. Como o batismo cristão se relaciona com esse aspecto da ordenação sacerdotal? A resposta está na estreita associação entre o uso do óleo e o Espírito Santo nas Escrituras. Para entender isso, considere cuidadosamente as seguintes proposições.
(1) No Antigo Testamento, a investidura no cargo era realizada por meio do ato de ungir um homem com óleo, acompanhado da concessão do Espírito Santo. Observe que, quando Samuel ungiu Saul como o primeiro rei de Israel, ele “tomou um vaso de óleo, derramou-o sobre sua cabeça, beijou-o e disse: ‘Não é porque o Senhor te ungiu?’” (1 Samuel 10:1). Em outras palavras, enquanto o óleo era fornecido por Samuel, o Espírito Santo era dado pelo Senhor. Para demonstrar isso, Samuel disse a Saul que o Espírito Santo se manifestaria periodicamente de maneiras visíveis em seu ministério: “O Espírito do Senhor virá sobre ti, e profetizarás…” (v. 6). Embora este exemplo seja suficiente, a conexão entre óleo e o Espírito Santo foi ainda mais claramente declarada na unção do Rei Davi: “Então Samuel tomou o chifre de óleo e o ungiu no meio de seus irmãos; e, daquele dia em diante, o Espírito do Senhor veio sobre Davi” (1 Samuel 16:13).
(2) No Novo Testamento, esse uso do óleo cede lugar, e o Espírito Santo agora abrange todo o significado da nossa unção. O Salmo 45:7 antecipou essa transição, assim como o Pai profetizou a respeito da unção de Seu Filho: “Portanto, Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria”. Que o óleo de alegria se refere ao Espírito Santo é evidente porque essa profecia foi cumprida no Novo Testamento, realizada por Deus Pai (cf. Hebreus 1:9), e ainda assim não há registro de Seu uso de óleo físico. Em vez disso, encontramos que “Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo” (Atos 10:38). Como Jesus declarou aos judeus na sinagoga: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres” (Lucas 4:18; cf. Isaías 61:1).
(3) No Novo Testamento, essa unção do Espírito Santo agora ocorre no Batismo Cristão. Quando o Pai ungiu Jesus com o Espírito Santo em Seu batismo (Lucas 3:22; cf. 4:18), Ele forneceu um modelo para o que esperar em nosso próprio batismo. Como Pedro disse aos homens em Atos 2:38: “Arrependei-vos, e sede batizados… e recebereis o dom do Espírito Santo. ” Visto que nosso batismo nos une a Jesus (assim como os membros de um corpo estão unidos à sua cabeça), devemos esperar compartilhar da unção que Ele recebeu. Esta é a imagem apresentada no Salmo 133, onde Jesus é tipificado por Arão, o Sumo Sacerdote do povo de Deus. A unidade entre o Sumo Sacerdote e o povo é possibilitada por meio de sua participação compartilhada na unção sacerdotal, que é primeiro derramada sobre a cabeça e depois flui para o corpo, simbolizada por suas vestes sacerdotais.
Na linguagem do Novo Testamento, essa participação sacerdotal é apresentada como consistindo na “unidade do Espírito Santo” realizada pela união de “um só corpo” ao “um só Senhor” pelo “um só batismo” da fé cristã (cf. Efésios 4:1-6). “Pois todos nós fomos batizados em um só Espírito, formando um só corpo” (1 Coríntios 12:13).
Privilégios e Responsabilidades Sacerdotais
Como cristãos batizados, agora temos acesso ao templo de Deus, com todas as suas bênçãos e privilégios. Por exemplo, tendo sido lavados na pia do Novo Testamento, entramos no santuário e participamos da mesa dos pães da proposição — realizada na Ceia do Senhor. No Antigo Testamento, os pães da proposição (lit. “pão da presença”, לֶחֶם פָּנִים) eram reservados exclusivamente para os sacerdotes. Agora, no Novo Testamento, somos todos sacerdotes de Deus e podemos participar do pão e do vinho na Eucaristia, renovando e aprofundando nossa participação no corpo e no sangue de Cristo. Esta refeição sacramental é apenas um exemplo de como nosso batismo nos concede acesso a bênçãos distintamente sacerdotais.
Também nos são dados os deveres e responsabilidades dos sacerdotes — incluindo (entre outras coisas) o ministério da adoração, as boas obras e a intercessão. Por essa razão, essas atividades são frequentemente descritas nas Escrituras usando termos sacrificiais. Como diz o Salmo 141:2: “Seja a minha oração diante de ti como incenso, e o levantar das minhas mãos como o sacrifício da tarde”. Da mesma forma, Hebreus 13:16 afirma: “Não se esqueçam de fazer o bem e de repartir, pois com tais sacrifícios Deus se agrada”. E 1 Timóteo 2:1-4 nos exorta: “Que se façam súplicas, orações, intercessões e ações de graças por todos os homens, pelos reis e por todos os que exercem autoridade, para que vivamos uma vida tranquila e sossegada, com toda a piedade e respeito; porque isto é bom e agradável diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (cf. Romanos 12:1; Filipenses 4:18; 1 Pedro 2:5).
Categorias Objetivas e Subjetivas
Ao concluirmos esta série sobre o Batismo, é importante revisitar os aspectos objetivos e subjetivos envolvidos. Tendo examinado como a adoção e o casamento se relacionam com o novo status conferido pelo batismo, exploremos brevemente a dimensão ministerial do nosso relacionamento com Deus.
Considere um homem como eu, que passou pelo processo de ordenação. Antes da minha ordenação, eu estava impedido de exercer certas funções ministeriais. No entanto, através da cerimônia de ordenação, minha identidade pessoal foi transformada. Não sou mais apenas Paul Liberati; agora sou o Pastor Paul Liberati. Essa mudança me concede o dever e o privilégio de exercer o ministério com autoridade oficial. Fui incumbido de pregar a Palavra, administrar os sacramentos, celebrar casamentos e funerais e cumprir uma série de outros deveres eclesiásticos oficiais.
No entanto, é crucial lembrar, como já discutimos em artigos anteriores, que, embora a ordenação altere a identidade de uma pessoa, ela não garante uma mudança de coração. Assim como a adoção e o casamento, a ordenação é uma transação de aliança real, vinculativa e profundamente significativa. No entanto, continua sendo possível para aqueles que se submetem a esses atos de aliança se desviarem das bênçãos que receberam. Assim como um filho que abandona seu pai continua sendo um filho — embora infiel — e uma esposa que abandona seu marido se torna infiel em seu casamento, também um pastor que negligencia seus deveres ministeriais continua sendo pastor em virtude de sua ordenação, mas demonstra infidelidade em seu chamado.
Este princípio se estende a todos os que foram batizados em Cristo, visto que não há garantia inerente de nossa fidelidade final às bênçãos que recebemos. No entanto, somos chamados a “tirar proveito do nosso batismo” (cf. CMW, p.167), esforçando-nos para ser fiéis em todos os aspectos do nosso relacionamento com o Deus Trino.
- O artigo do Rev. Peter Leithart, Batismo de Jesus no Sacerdócio , pode ser encontrado aqui
- A associação entre água, sangue e a purificação dos pecados ilustra por que o batismo foi um primeiro passo necessário na consagração do próprio Paulo ao ministério. Por meio do batismo, ele não apenas seria purificado de seus pecados, mas também consagrado para a obra que fora chamado a realizar. Depois de comunicar os detalhes da missão de Paulo por meio de Cristo (Atos 22:12-15), Ananias o instou, dizendo: “E agora, por que você está esperando? Levante-se, seja batizado e lave os seus pecados” (v. 16).
- Embora estejamos nos concentrando em nossa participação no sacerdócio de Cristo, as Escrituras mostram que também participamos de Sua realeza e profecia. Nossa realeza é evidente em referências ao nosso governo e reinado com Cristo, sentados em tronos, usando coroas, julgando anjos e nas várias descrições de nossa identidade real (cf. Apocalipse 20:6; Lucas 22:29-30; Salmo 8:4-5; 1 Coríntios 6:2-3; 1 Pedro 2:9). Nossa profecia é vista em referências à nossa profecia, sonhos, visões e em nossa pregação e proclamação ao mundo — tudo isso em cumprimento ao pedido de Moisés de que todo o povo de Deus um dia fosse profeta (cf. Joel 2:28-29; Atos 2:16-17; 8:3-4; Marcos 16:15; Números 11:29).
