Por Kenneth L Gentry Jr.
Este é o meu último artigo de uma série que analisa as principais partes da Escritura que proíbem o consumo de álcool.
Começarei com:
Isaías 5:21–22
Ai daqueles que são sábios aos seus próprios olhos,
e inteligentes aos seus próprios olhos!
Ai daqueles que são heróis em beber vinho,
e homens valentes em misturar bebida forte.
Esta passagem invoca desgraças sobre os “heróis que bebem vinho”. E com razão. Mas, claramente, isso não condena universalmente todo o consumo de vinho. Isso deveria ser evidente por uma série de razões: ‘Primeiro, como vimos, abundantes evidências nas Escrituras mostram que o vinho pode ser consumido de maneira justa e por homens justos — incluindo até mesmo o Filho de Deus. E as Escrituras não contradizem as Escrituras.
Em segundo lugar, encontramos esses versículos inseridos em um contexto de julgamento mais amplo, onde o profeta condena outras práticas normalmente aceitáveis. Por exemplo, o versículo 8 invoca “ai” sobre aqueles que “juntam casa a casa”. Multiplicar propriedades imobiliárias é sempre pecaminoso? No versículo 12, aprendemos que os judeus participam de banquetes onde a música é tocada “por lira e harpa, pandeiro e flauta”. Festividades públicas que envolvem música são necessariamente malignas?
Terceiro, o contexto imediato já sugere a interpretação do moderador:
Isaías 5:11
“Ai dos que se levantam cedo para irem atrás de bebida forte, e
dos que ficam acordados até tarde, para que o vinho os inflame!”
Observe que estes “se levantam cedo” para “buscar bebida forte”; eles “ficam acordados até tarde da noite” para que “o vinho os inflame ”. Esses homens não são bebedores moderados! De fato, Isaías os condena porque eles “arrastam a iniquidade com as cordas da falsidade” (v. 18) e “ao mal chamam bem, e ao bem, mal” (v. 19). Esses homens são “sábios aos seus próprios olhos” (v. 20) e “justificam o ímpio mediante suborno” (v. 23). Imediatamente antes da condenação daqueles que justificam o ímpio aceitando suborno (v. 23), lemos nosso versículo sobre “heróis que bebem vinho” (vv. 21-22). O que poderia ser mais claro?
Consequentemente, os versículos 21 e 22 referem-se ao abuso imoderado de vinho por juízes (v. 23). JA Alexander observa que “o tom deste versículo é sarcástico, pelo uso de termos que expressam não apenas força, mas também coragem e espírito heroico, em aplicação a façanhas de embriaguez”.
Jeremias 35:6
Mas eles disseram: “Não beberemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos ordenou, dizendo: ‘Não bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos, jamais’”.
De tempos em tempos, aqueles que proíbem o consumo de vinho apontam para este episódio nas Escrituras como um nobre exemplo de um testemunho adequado à abstinência. Mais uma vez, porém, isso não se configura como uma obrigação universal e divina de abstinência.
Primeiro, observe que este é um mandamento humano que Jonadabe dá aos seus filhos (vv. 5, 6, 8). Este testemunho não traz consigo um “assim diz o Senhor”. Em vez disso, é uma prática familiar transmitida por autoridade humana através da linhagem desta família singular. Não devemos universalizar os nobres testemunhos de famílias individuais, caso contrário, todos nós dedicaríamos nossos filhos ao serviço do templo (como fez a mãe de Samuel, 1 Sm 1:11, 20-22) e os comprometeríamos à santidade nazireu (como fez a mãe de Sansão, Jz 13:5).
Em segundo lugar, também proíbe possuir uma casa (vv. 7, 9). Obviamente, possuir uma casa não é pecado. De fato, o próprio Senhor Jesus Cristo promete bênçãos de casas aos seus fiéis seguidores: “Disse Jesus: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou campos, por minha causa e por causa do evangelho, que não receba cem vezes mais, já no presente, em casas, e irmãos, e irmãs, e mães, e filhos, e campos, com perseguições; e, no futuro, a vida eterna” (Marcos 10:29-30).
Terceiro, o contexto deste mandamento implica que se tratava de uma forma de teatro profético. Ou seja, esta obrigação serve como uma profecia encenada contra condições pecaminosas. Por exemplo, Oseias vive um teatro profético quando Deus lhe ordena que se case com uma prostituta (Os 1:2; 3:1) como um retrato simbólico do amor de Deus por Israel, o infiel e idólatra (Os 1:2, 4-11). Aqui em Jeremias 35, os filhos de Jonadabe retratam uma verdade espiritual ao cumprirem este voto. Ao obedecerem a esta ordem obviamente desnecessária e irracional de seu pai, eles servem como testemunho contra Israel infiel por sua recusa em obedecer à boa e razoável lei de Deus (Jr 35:12-19).
Oséias 7:5
No dia do nosso rei, os príncipes ficaram doentes com o calor do vinho; Ele estendeu a mão com escarnecedores.
Reynolds usa essa passagem para ilustrar vigorosamente a natureza perigosa do vinho alcoólico. De fato, o título do seu capítulo é: “Oséias 7:5 e a Questão da Natureza Venenosa do Vinho Quando Alcoólico”. Ele tenta um argumento lexical interessante para provar que a palavra traduzida como “calor” (NASB, NAB, NRSV) deveria ser melhor traduzida como “veneno”:
Resta saber se chamath deve ser traduzido corretamente como calor, raiva ou veneno. Chemah , do qual deriva, pode ter qualquer um desses significados, sendo o contexto usado para determinar qual significado é correto em cada caso específico.
Aqui, o leitor deve escolher entre: o calor do vinho adoece, a raiva ou a ira do vinho adoece, ou o veneno do vinho adoece. O veneno regularmente adoece quem o toma. O calor e a raiva podem, às vezes, adoecer quem é afetado por eles, mas não regularmente. Portanto, o veneno é preferível.
Devemos notar que a Bíblia não diz que esse veneno é algo diferente do álcool que pessoas maliciosas adicionaram ao vinho do rei. É o veneno do vinho, isto é, o veneno do álcool, o veneno do suco de uva que fermentou.
Já temos uma referência em Provérbios 23:32 ao vinho alcoólico como a picada de uma cobra venenosa. Quando traduzido adequadamente, Oseias 7:5 é uma segunda referência ao veneno do vinho (alcoólico).
Em resposta, observe que, embora Reynolds prefira a tradução “veneno”, nenhum comitê de tradução moderno o faz . E por um bom motivo: o contexto ao redor crepita com chamas. Considere o contexto circundante e observe como “calor” se encaixa perfeitamente em 7:5 (ênfase minha):
Oséias 7:4-7
São todos adúlteros,
como um forno aquecido pelo padeiro,
que cessa de atiçar o fogo,
desde a amassadura da massa até que esteja levedada.
No dia do nosso rei, os príncipes adoeceram com o calor do vinho;
ele estendeu a mão aos escarnecedores,
porque os seus corações são como um forno,
quando se aproximam as suas conspirações;
a sua ira arde a noite toda,
pela manhã arde como um fogo flamejante .
Todos eles estão quentes como um forno,
e devoraram os seus príncipes;
todos os seus reis caíram.
Nenhum deles me invoca.
Além disso, a imagem apresentada por Oseias é a de reis embriagados de vinho. Eles estão “doentes de… vinho”, um problema comum entre aqueles que o bebem em excesso (Is 19:14; 28:8; Jr 25:27; 48:26). Esse abuso de vinho por homens em posições de autoridade é um problema comum enfrentado pelos profetas (e que explica Pv 31:4-5), como podemos discernir em várias referências (Is 5:22-23; 19:14; 28:7; 56:12).
É isso, pessoal! Obrigado pela leitura.
